ซัยยิดกัตบ์เป็นนักเขียนกวีนักวิจารณ์และผู้นำทางศาสนาของอียิปต์

Sayyid Qutb เป็นนักเขียนกวีนักวิจารณ์ผู้นำทางศาสนาและเป็นส่วนหนึ่งของ 'ภราดรภาพมุสลิมอียิปต์' เขาเป็นนักเขียนที่อุดมสมบูรณ์ที่มีอิทธิพลต่อคนหลายคน เขาเขียนหนังสือมากกว่า 24 เล่มซึ่งหลายเล่มยังไม่ได้เผยแพร่ในช่วงเวลาที่เขาเสียชีวิตหรือถูกรัฐบาลทำลาย เขายังเขียนบทความมากกว่า 581 เรื่องในหัวข้อต่าง ๆ เช่นวรรณกรรมและศิลปะและวารสารการศึกษาหลายฉบับ เขามีชื่อเสียงในงานสำคัญของเขาคือ 'Ma'alim fi al-Tariq' หรือ 'Milestones' ซึ่งวางความสำคัญทางสังคม - การเมืองของศาสนาอิสลาม นอกจากนี้เขายังเขียน "Fi Zilal al-Quran" ขณะอยู่ในคุกซึ่งเป็นบทวิจารณ์เกี่ยวกับคัมภีร์อัลกุรอาน ชุมชนผู้มีความรู้รอบตัวเขาตลอดชีวิตของเขาและชุมชนของเขารวมถึงตัวเลขทางการเมืองกวีศิลปินและนักคิดในรุ่นของเขาและผู้อาวุโสของเขา ผลงานของเขาถูกปลูกฝังในมหาวิทยาลัยและวิทยาลัยหลายแห่งและสอนเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรของโรงเรียน การดูถูกเหยียดหยามวัฒนธรรมตะวันตกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสหรัฐอเมริกาเห็นได้ชัด เขามองว่ารูปแบบการใช้ชีวิตของพวกเขานั้นคือความลุ่มหลงความรุนแรงและทุนนิยม เขาเป็นผู้สนับสนุนญิฮาด ตอนนี้ผู้ติดตามของเขาเป็นที่รู้จักในชื่อ "Qutbists" หรือ "Qutbi" เขาถูกประหารชีวิตหลังจากถูกจับกุมในข้อหากบฏต่อกามาลอับเดลนัสเซอร์ประธานาธิบดีแห่งอียิปต์

วัยเด็กและวัยเด็ก

เกิดเมื่อวันที่ 9 ตุลาคม พ.ศ. 2449 ในหมู่บ้านมูชาในเขต Asyut ของอียิปต์ Sayyid Qutb Ibrahim Husayn Shadhili เป็นครอบครัวของเจ้าของที่ดิน พ่อแม่ของเขาคือHajjīIbrāhīm Qutb และFātimah Husayn 'Uthmān

เขาเป็นพี่คนโตของพี่น้องของเขาเขามีน้องชายคนหนึ่งชื่อมูฮัมหมัดและพี่สาวน้องสาว, อามีนาห์และฮามดาห์

เขาเติบโตขึ้นมาในสภาพแวดล้อมที่เต็มไปด้วยวัฒนธรรม พ่อของเขาจัดการวาทกรรมทางการเมืองและท่องคัมภีร์กุรอานที่บ้าน

ตั้งแต่อายุยังน้อยเขาเป็นนักอ่านตัวยง เขาเริ่มสะสมหนังสือเช่นชุด Sherlock Holmes หนังสือเกี่ยวกับเวทมนตร์และโหราศาสตร์ติดใจเขาและเขามักจะพบว่าช่วยชาวบ้านด้วยพิธีกรรมต่าง ๆ

ในช่วงวัยรุ่นของเขาเขาไม่แน่ใจในองค์กรศาสนาและความคิดเห็นของสาธารณชนที่จะถูกอิทธิพลจากองค์กรดังกล่าว

นอกจากนี้เขายังไม่ชอบสถาบันการศึกษาที่เน้นการศึกษาศาสนามากกว่าการศึกษาเชิงโครงสร้างของทุกวิชาที่จะเป็นประโยชน์ต่อนักเรียน

เขาดูถูกเหยียดหยามอิหม่ามที่สอนเฉพาะวิชาการศึกษา

ระหว่างปีพ. ศ. 2472-33 เขาตั้งรกรากที่กรุงไคโรและได้รับการศึกษาอย่างเป็นทางการซึ่งใกล้เคียงกับระบบการศึกษาของอังกฤษและเริ่มสอนที่กระทรวงการสอนสาธารณะ

อาชีพ

ซัยยิดกัตบ์เริ่มอาชีพการเป็นครู ในปี 1922 เขาตีพิมพ์บทความเริ่มต้นของเขาในนิตยสาร 'al-Balagh' หนังสือเล่มแรกของเขาคือ 'Muhimmat al-Sha'ir fi al-Haya waShi'r al-Jil al-Hadir' (ภารกิจของกวีในชีวิตและบทกวีของคนรุ่นปัจจุบัน) ถูกตีพิมพ์ในปี 2475 ในช่วงปีสุดท้ายของเขา ที่สถาบัน Dar al-Ulum

เขาประทับใจกับนักปรัชญา Abd al-Qahir al-Jurjani และถือเขาและผลงานของเขาด้วยความเคารพอย่างสูง ในปี 1939 เขาได้รับแต่งตั้งเป็น 'wizarat al-ma'arif' ในกระทรวงศึกษาธิการในอียิปต์

ในช่วงทศวรรษที่ 1940 เขาได้พบกับผลงานของศัลยแพทย์และผู้ชนะรางวัลโนเบลอเล็กซิสคาร์เรล การพรรณนาถึงอารยธรรมตะวันตกสมัยใหม่ของเขามีอิทธิพลต่อเขาและเขาเรียกมันว่า "มนุษยชาติที่เสื่อมค่า" เขากล่าวว่าวัฒนธรรมตะวันตกร่วมสมัยสร้างสังคมที่เป็นปัจเจกชนมากกว่าชุมชนที่เหนียวแน่น

ซัยยิดกัตบ์เดินทางไปสหรัฐอเมริกาและอาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสองปีตั้งแต่ปีค. ศ. 1948 ถึง 1950 เขาลงทะเบียนที่วิทยาลัยการศึกษาแห่งรัฐโคโลราโดมหาวิทยาลัยสมัยใหม่ทางตอนเหนือของโคโลราโดในปัจจุบัน

เขาศึกษาระบบการศึกษาของพวกเขาและตีพิมพ์หนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดของเขา 'อัล' อาดาลาอัลอิจติมาอิยายะไฟ - อิสลาม - อิสลาม (ความยุติธรรมทางสังคมในศาสนาอิสลาม) ในปี 2492

เขากลับไปที่อียิปต์และออกจากงานราชการและเข้าร่วมกลุ่มภราดรภาพมุสลิมในช่วงต้นทศวรรษ 1950 เขาเริ่มแก้ไข 'Al-Ikhwan al-Muslimin' ซึ่งเป็นวารสารรายสัปดาห์ภราดรภาพมุสลิม

มุมมองเกี่ยวกับฆราวาส

ซัยยิดกัตบ์เริ่มเป็นผู้สนับสนุนลัทธิฆราวาส อย่างไรก็ตามความคิดเห็นของเขาเปลี่ยนไปตามกาลเวลา นักวิชาการมีหลายทฤษฎีเกี่ยวกับการเปลี่ยนความคิดของเขา

บางคนเชื่อว่าชีวิตในการถูกจองจำ 2497 ถึง 2507 เปลี่ยนมุมมองของเขา เขาเห็นว่าพี่น้องมุสลิมถูกทรมานทางร่างกายและจิตใจอย่างไรซึ่งทำให้เขาคิดถึงรัฐบาลที่ยึดถือกฎหมายอิสลามที่สามารถ จำกัด การกระทำผิดได้

คำอธิบายอีกอย่างคือประสบการณ์ของเขาในสหรัฐฯในฐานะคนผิวสีน้ำตาลและการผ่อนปรนของนัสเซอร์ไปทางทิศตะวันตกทำให้เขารู้ว่าการเพิกเฉยอาจเป็นภัยคุกคามต่อฆราวาสนิยม

ปรัชญาการเมือง

ซัยยิดกัตบ์ในปีต่อ ๆ มาเขาได้แสดงความคิดเห็นทางการเมืองเกี่ยวกับศาสนาอิสลามและเชื่อว่านี่เป็นแนวทางที่สมบูรณ์สำหรับชีวิตอุดมคติ นอกจากนี้เขายังคิดว่ารัฐบาลควรรวมกฎหมายอิสลามไว้ด้วยแม้ว่าความคิดเห็นจะแตกต่างกันในเรื่องนี้

เขาเสนอความคิดเรื่อง "การปกครองแบบเผด็จการ" และเสรีภาพทางการเมืองตามการตัดสินของเผด็จการ

ต่อมาเขาแก้ไขคำกล่าวของเขาและกล่าวว่าตามกฎหมายของอิสลามไม่ควรมีร่างกายที่ปกครองเหนือกฎหมาย ในงานก่อนหน้าของเขาเขาได้อธิบายญิฮาดทหารเป็นวิธีการป้องกันในขณะที่ต่อมาเขากล่าวว่ามันอาจจะถือว่าเป็นที่น่ารังเกียจ

ความคิดเห็นของซัยยิดกัตบ์ในเรื่องธรรมาภิบาลอิสลามนั้นแตกต่างจากนักปฏิรูปและมุสลิมสมัยใหม่ นักโมเดิร์นเชื่อว่าประชาธิปไตยเป็นอิสลามในฐานะบทชูราของคัมภีร์อัลกุรอานที่ถูกต้องตามกฎหมายในการเลือกตั้งและประชาธิปไตย

อย่างไรก็ตามเขาอธิบายว่าบทของชูราเป็นที่รู้จักกันเฉพาะในช่วงยุคเมกกันซึ่งไม่มีประเด็นการกำกับดูแล เขาบอกว่าไม่มีการเอ่ยถึงการเลือกตั้งหรือระบอบประชาธิปไตยในชูราและพระมหากษัตริย์ก็มีเพียงบางส่วนของผู้ปกครองตามที่ระบุไว้ในกฎหมาย

เขาเห็นความรุนแรงการจู่โจมและการทรมานในช่วงการปฏิวัตินาสเซอร์เมื่อปี พ.ศ. 2495 และต่อต้านลัทธิอุดมการณ์ชาตินิยมอาหรับ

คำวิจารณ์

งานของซัยยิดกัตบ์สนับสนุนชาวมุสลิมหลายคน แต่ก็ต้องเผชิญกับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง หลังจากเหตุการณ์สำคัญในหนังสือของเขา 'เหตุการณ์สำคัญ' และความล้มเหลวของการสมคบคิดที่จะสังหารนัสเซอร์ชาวมุสลิมออร์โธด็อกซ์คัดค้านมุมมองของเขาในเรื่อง "พลังร่างกาย" สถาบัน "และ" ประเพณี "

นักวิชาการของ Al-Azhar University ประกาศว่าเขาเป็น "munharif" หรือเบี่ยงเบนหลังจากการตายของเขา ชาวมุสลิมในสมัยใหม่ตั้งคำถามกับความเข้าใจเกี่ยวกับอิสลามซึ่งเขาคิดว่าเป็นการแก้ไขปัญหาทั้งหมด

นอกจากนี้เขายังถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นเพราะความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่ไม่ใช่มุสลิม แต่ยังปฏิเสธวัฒนธรรมมุสลิมและคำสอนของสี่ลิปส์แรก

ในทางตรงกันข้ามพรรคอนุรักษ์นิยมมองว่าแนวคิดอิสลามและนักปฏิรูปของเขาเป็นแนวคิดแบบตะวันตกและมีนวัตกรรมจึงดูหมิ่นศาสนา

ครอบครัวและชีวิตส่วนตัว

ซัยยิดกัตบ์มีปัญหาระบบทางเดินหายใจควบคู่กับโรคทางกายอื่น ๆ เขายังคงเป็นโสดตลอดชีวิตของเขา ความเชื่อทางศาสนาของเขาทำให้เขาแต่งงานไม่ได้

เขาคิดว่าอัลกุรอานสอนให้ผู้หญิงรู้ว่า "ผู้ชายเป็นผู้จัดการกิจการหญิง" และเขาบอกว่าเขาไม่สามารถหาผู้หญิงที่มี "ความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมและดุลยพินิจ" ดังนั้นจึงยังคงเป็นโสด

ในปี 1954 กัตบ์และสมาชิกภราดรภาพคนอื่น ๆ สมคบกันที่จะฆ่านัสเซอร์และโค่นล้มรัฐบาลของเขา อย่างไรก็ตามแผนของเขาไม่ประสบความสำเร็จและเขาถูกจำคุกพร้อมกับสมาชิกภราดรภาพคนอื่น ๆ

เขาได้รับการปล่อยตัวจากคุกเมื่อปี 2507 ตามคำร้องขอของนายกรัฐมนตรีอิรักอับดุลสลามลามอาริฟ หลังจากแปดเดือนเขาก็ถูกจับในข้อหากบฏต่อรัฐบาลอีกครั้ง

มีการเรียกเก็บค่าธรรมเนียมหลายครั้งกับ Qutb อย่างไรก็ตามการพิจารณาคดีของเขาถือว่าเป็นเรื่องหลอกลวง ในที่สุดเขาก็ได้รับโทษประหารชีวิตพร้อมกับผู้เข้าร่วมประชุมอีกหกคนจากกลุ่มภราดรภาพมุสลิม

ซัยยิดกัตบ์ถูกลงโทษในการวางแผนต่อต้านประธานาธิบดีและผู้บริหารชาวอียิปต์คนอื่น ๆ และวางแผนสังหารนาสเซอร์แม้ว่าเขาจะไม่เคยโจมตีก็ตาม เขาถูกประหารชีวิตโดยการแขวนคอเมื่อวันที่ 29 สิงหาคม 2509 เมื่อเขาอายุ 59 ปี

ข้อเท็จจริงอย่างรวดเร็ว

วันเกิด 9 ตุลาคม 2449

สัญชาติ ชาวอียิปต์

เสียชีวิตเมื่ออายุ: 59

เข้าสู่ระบบดวงอาทิตย์: ราศีตุล

หรือเป็นที่รู้จักอีกอย่างว่า: Sayyid Qutb Ibrahim Husayn Shadhili

ประเทศเกิด: อียิปต์

เกิดใน: Mūshā, Asyut เวอร์นนอเรท, Khedivate ของอียิปต์

มีชื่อเสียงในฐานะผู้นำศาสนา

ครอบครัว: พ่อ: ​​HajjīIbrāhīm Qutb แม่: Fātimah Husayn 'Uthmānพี่น้อง: Muhammad Qutb เสียชีวิตเมื่อ: 29 สิงหาคม 1966 สถานที่แห่งความตาย: ไคโร, อียิปต์ศิษย์เก่าที่โด่งดัง: University of Northern Colorado, มหาวิทยาลัยไคโรสาเหตุของการตาย: การฆ่าตัวตาย มหาวิทยาลัยไคโร, มหาวิทยาลัยนอร์เทิร์นโคโลราโด, คณะดาร์อัล - อุลัม - มหาวิทยาลัยไคโร, มหาวิทยาลัยไคโร